2 个回答
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| 2017-10-15 11:22:24 广告
看了一圈，很多答“物哀”的，我觉得不是很合适，在这里简单说一下吧。
我们要搞清楚，“物哀”到底是指什么？
首先，“物哀”是由本居宣长在《源氏物语玉小栉》中提出的，本居宣长将其归为“文学论”，用“物哀”否定了之前的劝善惩恶的儒教论和因果报应的佛教论。
也就是说，从一开始，物哀就不是一个美学理论，而是一个文学理论。
其次，物哀和“哀”之间的关系是怎样的？
“物哀”的日语是「もののあはれ」。「もの」是指客观对象，「あはれ」是指人们面对客观对象时产生的感情，或者说当客观对象和自我心境相互调和时产生的和谐的情趣。这是一种优美、细腻、沉静、具有对照性的理念。（该解释来自广辞苑）
从上面的解释我们可以看出，其实“物哀”和“哀”之间的联系并不密切。至于为什么翻译成“物哀”，实则是取「もの」的中译“物”和「あはれ」的中译“哀”组合而成的。近年的研究多对该翻译持批判态度，但似乎简略到两个字的翻译也只有如此了。
也就是说，“物哀”可以包括“哀”，但“物哀”绝不等同于“哀”。
另外，从广义上来说，物哀确实可以说是超越时代的文艺本质，对日本社会的影响也极其深远。但我认为，至少在《源氏物语》中，“物哀”还只是作为文学理论被实践着，没有进入到美学的领域。
那么，《源氏物语》中的美学理念到底是什么呢？我觉得应该是“雅”(みやび)。
雅是平安时代国风文化之下的一种宫廷美学。在这种美学的概念下，我们常说《枕草子》和《源氏物语》不仅不是对立的，反而是相通的。这可以从两部作品中的景物描写中看出。
点到为止，说多了反而露怯了 ^_^本问答由解超提供
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| 2017-10-15 10:41:08 广告
第一次被邀请，谢谢！想了想，把自己的想法留下，当一个记录吧！
我读《源氏物语》是先从林文月版开始，后来转投丰子恺版的。在我的感觉里，林版《源氏物语》是至柔至美的，如同四月春月夜，但有的时候我心里总有些“哎呀，光源氏再叹气就要死掉了”的担心，所以后来我转投丰子恺版了，此为前提！
通读下来，抛开个人认为很拧巴的《宇治十帖》，光源氏的故事确实就像他的女人一样是多姿多彩，各有千秋的，这些女性是《源氏物语》最大的亮点。所以在我看来，《Genji故事最伟大的日本美学是日本传统女性的个性美学，她们光华，亮丽，博学，隐忍，豁达，嫉妒，冷漠，等等这一切都让人或敬或爱，或怜或忧！所以无论过了多少年，《源氏物语》都能流传，因为人物的魅力是可以跨越时间的！
以上！本问答由解超提供
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