六极之下 太极之上 什么意思

道家的思想除个别时代，始终也是作为非官方的思想而出现的。道家的思想对中国古代社会的影响是巨大的，尤其是对中国古代文学艺术的影响是巨大的。先秦道家虽然对文学艺术不感兴趣，但老子的“美恶相依”、“无之以为用”、“大音希声、大象无形”等说法，特别是庄子的关于“心斋”和“虚静”，关于“游”，关于“齐物”，关于“与天地万物相往来”，关于“天乐、人乐、至乐”，关于“天籁、地籁、人籁”，关于“天地有大美而不言”，关于“以天合天”的思想，关于“道与技”，关于“言与意”等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代诗人与作家创作的内在根据。那么道家文论的价值根据是什么呢？这就是道家思想中的 “道”。道是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这意思是说，“道”是真的，可以验信的，它自身无所作为也无形迹，不可以口授，但可心得，不可以目见，它自为本自为根，在没有天地之前，自古就存在，鬼神天地都出自它，它在太极之上不为高，在六极之下不为低，先天地存在...道家的思想除个别时代，始终也是作为非官方的思想而出现的。道家的思想对中国古代社会的影响是巨大的，尤其是对中国古代文学艺术的影响是巨大的。先秦道家虽然对文学艺术不感兴趣，但老子的“美恶相依”、“无之以为用”、“大音希声、大象无形”等说法，特别是庄子的关于“心斋”和“虚静”，关于“游”，关于“齐物”，关于“与天地万物相往来”，关于“天乐、人乐、至乐”，关于“天籁、地籁、人籁”，关于“天地有大美而不言”，关于“以天合天”的思想，关于“道与技”，关于“言与意”等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代诗人与作家创作的内在根据。那么道家文论的价值根据是什么呢？这就是道家思想中的 “道”。道是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这意思是说，“道”是真的，可以验信的，它自身无所作为也无形迹，不可以口授，但可心得，不可以目见，它自为本自为根，在没有天地之前，自古就存在，鬼神天地都出自它，它在太极之上不为高，在六极之下不为低，先天地存在不为久，长于上古不为老。这是一种什么东西呢？这种“莫见其形”、“莫见其功”的“物之初”不是太神秘了吗？实际上“道”并不神秘，只要人们调整自己的精神状态并深入自然，就可从自然之性中以体道、悟道，原来这是事物运行的自然之道，相当于我们今天说的“规律”。我们从庄子的“庖丁解牛”、“梓庆削木为 ”、“偻者承蜩”等寓言故事中就可以发现，原来任何事物都有“道”，只要集中高度注意力，废寝忘食，决心去追求，不断去实践，最终是可以悟道和体道的，就像庖丁、梓庆和偻者那样，熟悉了对象，也练就了自己的高超的技艺，悟了道。他们体道、悟道中的所谓“以天和天”，就是以“我”之自然去合“物”之自然，使人的自然与物的自然相契合，人就可以与自然万物相往来。对于文学艺术创作来说，诗人、艺术家要保持童心和本真状态，进入虚静状态（人的自然），去回应生活的本真状态（物的自然），这样主客合一，进入“丧我”状态，也就能到达真正的创作的境界。从这里我们不是可以理解到，道家文论的价值根据不正是在人的自然与物的自然合一的境界中吗？人与自然的合一，天人合一，这是一种“自然精神”。 参考资料：http://www.wenyixue.com/html/yanjiuchengguo/2006/1224/724.html展开

我不咋懂这！

道家的思想除个别时代，始终也是作为非官方的思想而出现的。道家的思想对中国古代社会的影响是巨大的，尤其是对中国古代文学艺术的影响是巨大的。先秦道家虽然对文学艺术不感兴趣，但老子的“美恶相依”、“无之以为用”、“大音希声、大象无形”等说法，特别是庄子的关于“心斋”和“虚静”，关于“游”，关于“齐物”，关于“与天地万物相往来”，关于“天乐、人乐、至乐”，关于“天籁、地籁、人籁”，关于“天地有大美而不言”，关于“以天合天”的思想，关于“道与技”，关于“言与意”等思想，后来被转化为文论思想，更成为历代诗人与作家创作的内在根据。那么道家文论的价值根据是什么呢？这就是道家思想中的 “道”。道是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这意思是说，“道”是真的，可以验信的，它自身无所作为也无形迹，不可以口授，但可心得，不可以目见，它自为本自为根，在没有天地之前，自古就存在，鬼神天地都出自它，它在太极之上不为高，在六极之下不为低，先天地存在...道家思想除别代始终作非官思想现道家思想古代社影响巨尤其古代文艺术影响巨先秦道家虽文艺术兴趣美恶相依、用、音希声、象形等说特别庄关于斋虚静关于游关于齐物关于与万物相往关于乐、乐、至乐关于籁、籁、籁关于美言关于合思想关于道与技关于言与意等思想转化文论思想更历代诗与作家创作内根据道家文论价值根据呢道家思想道道《庄·宗师》说：夫道情信形；传受见；自本自根未自古固存；神鬼神帝；太极先高六极深先久于古意思真验信自身所形迹口授目见自本自根没前自古鬼神都自太极高六极低先存久于古种东西呢种莫见其形、莫见其功物初太神秘实际道并神秘要调整自精神状态并深入自自性体道、原事物运行自道相于我今规律我庄庖丁解牛、梓庆削木、偻者承蜩等寓言故事原任何事物都道集高度注意力废寝忘食决追求断实践终体道像庖丁、梓庆偻者象练自高超技艺体道、悟道所谓我自合物自使自与物自相契合与自万物相往于文艺术创作诗、艺术家要保持童本真状态进入虚静状态（自）应本真状态（物自）主客合进入丧我状态能达真创作境界我道家文论价值根据自与物境界与自合合种自精神参考资料：http:www.wenyixue.comhtmlyanjiuchengguo20061224724.html六极　　指六种劳伤虚损病证血极则发堕善忘；筋极则拘挛转筋；肉极则肌削萎黄；气极则短气喘急；骨极则齿浮足痿；精极则目暗耳聋六极病证名《金匮要略·脏腑经络先病脉》指六种极度虚损病症《诸病源候论·虚劳候》：六极者曰气极令内虚五脏足邪气气少欲言二曰血极令颜色眉毛堕落忽忽喜忘三曰筋极令数转筋十指爪甲皆痛苦倦能久立四曰骨极令酸削齿苦痛手足烦疼立欲行五曰肌极令羸瘦润泽饮食肌肤六曰精极令少气噏噏内虚五脏气足发毛落悲伤喜忘《千金要》六极气极、脉极、筋极、肉极、骨极、精极太极词早见于《易传 系辞》概念影响儒、道教等华文化流派《易纬乾凿度》《列》谈太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说宋儒周敦颐《太极图说》篇说：极太极《》提极词注入理含义极概念与太极联系起《太极先图》《解说》,谈宇宙五阶段说《易纬乾凿度》《列》相关概念引入太极图解说南宋理代表朱熹曾与山陆九渊世界本原否太极发争论清代乾隆间太医院汇编《医宗金鉴》则采用五阶段说（聂文涛谈《周易》）：极太虚气理太极太虚理气乘气静阴阳阴阳未宇宙气形已宇宙形寓气形究气曰阴阳即气观理曰太极太极概念影响逐步涉及各层面包括著名太极拳见太极逐步理解阐明宇宙极太极至万物化程其太极即未、混沌未阴阳前状态两仪即太极阴、阳二仪《系辞》说：两仪四象四象八卦其意指浩瀚宇宙间切事物现象都包含着阴阳及表与两面间却既互相立斗争相互资依存关系即物质世界般律众事物纲领由事物产与毁灭根由所道阴阳二气造化万物、月、雷电、风雨、四、前午及雄雌、刚柔、静、显敛万事万物莫阴阳理阴阳二气养百骸经络、骨肉、腹背、六腑乃至七损八益身内莫合阴阳理理论建立至今凡两三千仍描述万象道太极高六极深 先久于古道家思想除别代始终作非官思想现道家思想古代社影响巨尤其古代文艺术影响巨先秦道家虽文艺术兴趣美恶相依、用、音希声、象形等说特别庄关于斋虚静关于游关于齐物关于与万物相往关于乐、乐、至乐关于籁、籁、籁关于美言关于合思想关于道与技关于言与意等思想转化文论思想更历代诗与作家创作内根据道家文论价值根据呢道家思想道道《庄·宗师》说：夫道情信形；传受见；自本自根未自古固存；神鬼神帝；太极先高六极深先久于古意思说道真验信自身所作形迹口授目见自本自根没前自古存鬼神都自太极高六极低先存久于古种东西呢种莫见其形、莫见其功物初太神秘实际道并神秘要调整自精神状态并深入自自性体道、悟道原事物运行自道相于我今说规律我庄庖丁解牛、梓庆削木、偻者承蜩等寓言故事发现原任何事物都道要集高度注意力废寝忘食决追求断实践终悟道体道像庖丁、梓庆偻者熟悉象练自高超技艺悟道体道、悟道所谓我自合物自使自与物自相契合与自万物相往于文艺术创作说诗、艺术家要保持童本真状态进入虚静状态（自）应本真状态（物自）主客合进入丧我状态能达真创作境界我理解道家文论价值根据自与物自合境界与自合合种自精神补充：既宇宙万物本源万物所所养根本万物同万物事物称;道事物形存称;道能创万物称———道兼说清楚些道体道用体必先于用所层要较高言万物于于道用言语叙说能领悟道状状物象其实道超乎现象界已我官所能捉摸认识所视见听闻搏道既超越间超越空间;既所谓寿夭死所谓广狭庄说太极先高六极深先久于古虽创万物自本身却丝毫损并且种创造性能力永远息、所至———所谓独立改周行殆补充：太极：派万物本原即宇宙初始先：据文理用词应情况看先字作字太极应句六极且与先句重复六极：即六合http://zhidao.baidu.com/question/33877807.html?si=3找详细解释网搜希望能帮助种东西没标准答案能靠自领悟悟道悟道展开