太极拳所体现的道家思想

来源于道家文化的太极拳，在拳理和训练上，无不体现了道家哲学的理念，尤其是庄子的自由论思想。文章从太极拳修炼之始——培气固本、离形黜智——修炼心智、返璞归真一一超越自我三方面进行具体阐述，以期为体育教学和太极拳修炼者提供思想指导。 引言 道家哲学作为中国原点哲学的门派之一，对中国传统武术有着至关重要的指导作用，尤其是对太极拳。“太极”一词来源于道家哲学的开山鼻祖老子的思想。因此，太极道家哲学的标志图虽然是一个平圆形．但在人们心中，它是一个浑圆的球体。拳以太极命名．就决定了这个拳从立意上是浑圆的矛盾集合体：无处不矛盾，又处处协调；无处不对立，又处处统一。可以说，太极拳是最能集中反映道家哲学的一个优秀拳种。 庄子．进一步继承和发展了老子的”道”的思想，形成了自己比较引人注目的自由论。他认为“道”是客观存在的、最高的、绝对的境界。人要达到这种境界．就必须通过自身的修炼．摆脱束缚，实现完全的自由。太极拳的训练过程．其实就是庄子这一哲学论题的具体而微的全面阐释。理解这一点，对太极拳的整个修炼过程具有十分重要的指导意义。本文就 这一问题．略作阐述，以期方家指教。 一、修炼之始——培气固本 ...源于道家文化太极拳拳理训练体现道家哲理念尤其庄自由论思想文章太极拳修炼始——培气固本、离形黜智——修炼智、返璞归真超越自我三面进行具体阐述期体育教太极拳修炼者提供思想指导引言道家哲作原点哲门派传统武术着至关重要指导作用尤其太极拳太极词源于道家哲山鼻祖思想太极道家哲标志图虽平圆形．浑圆球体拳太极命名．决定拳立意浑圆矛盾集合体：处矛盾处处协调；处立处处统说太极拳能集反映道家哲优秀拳种庄．进步继承发展道思想形自比较引注目自由论认道客观存、高、绝境界要达种境界．必须通自身修炼．摆脱束缚实现完全自由太极拳训练程．其实庄哲论题具体微全面阐释理解点太极拳整修炼程具十重要指导意义本文问题．略作阐述期家指教、修炼始——培气固本庄气都十深刻认识看道产混沌气混沌气化阴、阳两极阴、阳二气交互融合产自万物庄基础气哲概念作比较全面阐释庄认气体几层含义：第．万物．由气构说世间原本没命宇宙漫变化气凝聚渐渐形．各种形进步变化慢慢命第二．死其实本质气聚散气聚于体使获命神奇气旦离体～命呜呼．化臭腐所庄气作用干脆升层面通气耳第三．阴阳气气根本太极拳训练理论首先传承道家哲观点气十重视．气修炼放练拳首要位置太极拳谱我看：前辈认．构命主要先元气先元气随着、衰渐渐流失要想保持身体健康保持先元气先元气靠修养进行培固培固先元气办练习太极拳．通期训练．调体内阴阳二气使先元气元气滋养培固保持．太极拳气培养十重视先练行气、运气．使气行全身能够顺遂自,才能达太极拳其修炼要求太极拳区别于其拳种根本点——借助庄理论．先讲养求其二、离形黜智----修炼智庄倡导要想办摆脱自社束缚走向自由强调气充认识基础要脱离自束缚．超脱自外．自身气与自气融体自由自畅游于间达所谓乘云气御飞龙游乎四海外要达种境界必须经历期艰苦训练通外、外物外、功名三层境界修炼．领悟宇宙自(道)规律运用规律．享受自由自美要做些修炼者首先必须经斋…坐忘两阶段艰苦修炼．能达庄所谓至境界真领悟自由美太极拳训练要求练功程达种…’功…名境．使自站宇宙自由高度抛弃招式低级追求达处太极境基础达空灵．体悟宇宙规律高度体悟拳理太极拳各门派都注重入门桩功训练尤其极桩修炼极桩功能：松、静求自其实要求修炼者修炼程忘掉世俗烦扰．达庄所说离形…空灵境界境界与自融体三、返璞归真——超越自我说智训练让精神自由要想真超越自社束缚必须摸清自社规律按照客观规律行事庄却早角度领悟其奥秘要利用规律首先必须规律规律唯办实践、实践、再庖丁解牛所游刃余．于庖丁十几解牛程．善于思考．琢磨终规律进入自由境界千锤百炼程基本规律才太极拳训练同太极拳终目要达轻灵泼求懂劲阴阳既济滞病若四两拨千斤合鼓荡定境实际要求训l练者达超乎自规律外．自由自实际运用主导者制于受制于要达种境界经期艰苦卓绝训练程太极拳实际训练程要求修炼者必须完基本模块训练站桩——盘架——推手——散手站桩目打基础练气盘架．习练套路．规训l练．般要经历1～3间能架盘熟练自行家手劲程盘架熟练进行推手训练推手训练领悟劲路向自化解及劲路走向业内士称听劲、懂劲阶段阶段训练要效般要2～3间达～步算要真领悟太极拳真谛．光些远远够．必须经间散手实战训练管庄太极拳其本质相通处要想获真自由．必须精神实践期摸索总．道家文化太极拳拳理训练．处处道家哲理念我实际教修炼指导或许新发现展开

太极拳的道家思想底蕴 在中华文化中，“太极”一词首出《易经》，在《易经·系辞》里有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的记载。按易理解释，太极是天地未分的混沌状态，两仪指的是天地或阴阳，四象和八卦则分别指四季和八种自然现象等。到了宋明时期，周敦颐著《太极图说》中则以太极解释宇宙形成的过程：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水，火，木，金，土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”《道德经》云：“天下万物生于有。有生于无。”〔1〕(第40章)有本来是始于无，太极本无极，无极而太极，有太极之后衍生阴阳动静，再由阴阳动静变化而衍生五行，四时。由此而万物生，变无穷。《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”〔1〕(第28章)《太极拳论》讲：“太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。”〔2〕(P74)意为：太极是由无极化生来的，是阴阳的本源，动时，就反映出相互对立的一阴一阳，静时，阴阳两者则又合归...太极拳的道家思想底蕴在中华文化中，“太极”一词首出《易经》，在《易经·系辞》里有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的记载。按易理解释，太极是天地未分的混沌状态，两仪指的是天地或阴阳，四象和八卦则分别指四季和八种自然现象等。到了宋明时期，周敦颐著《太极图说》中则以太极解释宇宙形成的过程：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水，火，木，金，土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”《道德经》云：“天下万物生于有。有生于无。”〔1〕(第40章)有本来是始于无，太极本无极，无极而太极，有太极之后衍生阴阳动静，再由阴阳动静变化而衍生五行，四时。由此而万物生，变无穷。《道德经》云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”〔1〕(第28章)《太极拳论》讲：“太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。”〔2〕(P74)意为：太极是由无极化生来的，是阴阳的本源，动时，就反映出相互对立的一阴一阳，静时，阴阳两者则又合归于一体。太极拳是一种一动无有不动的运动方式，因为太极拳不是手足的运动，而是人体中心腹部的运动，因此不动则已，一动则全身皆动。腹部是人身之太极，腹动则两腰，两手，两足都要动。《胡朴安先生论太极拳在体育上之价值》论到：“宇宙一太极，人身亦一太极。人身之腹为太极。两腰为两仪，两手两足为四象。手足各有两节为八卦。”〔3〕(P194)胡先生认为太极拳的动作，处处是中心的动作，处处是太极的动作。由此可见，太极拳运动方式是一种符合宇宙自然规律和人体自身规律的运动方式，是一种复归于婴儿，复归于无极的运动方式。展开